PracticeofTraditionalRuralCultureandRuralCulturalRevitalization:TheCaseof"GrassDragonPerformance"atQingtanStreet

“舞草把龙”是清潭街重阳节期间流行且带有非物质文化遗产标签的特定仪式，将其置于人类学视野下，追溯并描述其缘起与流变，挖掘其在特定情境中所发挥的社会功能，对维系乡村社会生机活力具有重要作用。基于清潭街“舞草把龙”仪式的社会实践，即“舞草把龙”仪式入选非物质文化遗产以及被列入“刘三姐文化”旅游节等种种事项，不难发现“舞草把龙”仪式呈现良好的发展态势。研究认为，这主要归因于“舞草把龙”仪式本身具有社会互动功能、情感联结功能、教育传承功能、社会控制功能。但仪式空间式微、仪式主体缺失等潜伏性危机不容忽视，亟待破解。而时下积极倡导的乡村振兴战略为乡村传统民间仪式的合理开发与乡村文化的传承创新提供了契机。

乡村传统民间仪式；乡村文化振兴；传承创新；有效衔接

一、研究缘起

在我国广大农村，作为传统文化重要组成部分的乡村传统民间仪式具有浓厚的地域文化特征，既是农耕文明的重要产物，也是乡村文化的重要表现形式。“作为一种表征或符号的仪式，其具有极强的外在表现能力，能使文化的内涵生动地表现在一种独特的外观形式中”，即通过一定的仪式程序将当地民众认可的价值观念等外化成为村民可以看得见的行为和过程，进而对规范村民日常生活、生产以及建构乡村社会秩序发挥着重要作用。因其蕴含着丰富的文化传统，乡村传统民间仪式不仅可以助力乡村文化振兴，而且可以在文化传承中通过创新实现质的飞跃，进一步发展成为具有浓郁乡土气息、地域特色的非物质文化遗产和推动乡村文化振兴的重要文化资本。因此，本文在田野调查和文献梳理的基础上，厘清乡村传统民间仪式特定的程式与独有的功能，探讨乡村传统民间仪式与乡村文化振兴的有效衔接，期望通过乡村传统民间仪式的“部分存留”与“整体发展”来实现乡村文化的传承创新。

随着新农村建设、美丽乡村建设、乡村振兴战略的更迭升级，乡村传统文化如何在现代文明与商业经济的冲击下更好地实现传承和发展，或者说如何在乡村传统民间仪式中重构集体记忆、建立情感认同、重塑文化自信，都是值得追溯与探究的问题，这有利于弥合现代文化与传统文化之间的“断裂感”，重新审视乡村文化的价值意蕴。涂尔干指出：“仪式是组织、强化人类的集体力量和道德力量并使之定期性地生产和再生产出来的手段的集合”，认为仪式具有维护社会秩序的功能。

近年来，国内学者主要从仪式行为本身、演变过程、实际运用等方面拓宽仪式研究的功能主义视野。有的学者从仪式自身的象征意义出发，探讨仪式活动在具体情境下的象征意义与功能性解析，提出了“神圣意义被逐渐世俗化，传统被视为一种社会资本而被人们选择性地利用”观点。解语从器物承载、身体实践与仪式操演三个维度阐释历史记忆在白依人社会中的操演方式，通过探讨器物和行动的象征性及其意义系统理解族群深层文化意识，即“建立一种与祖先相互关联生活方式的期待。有学者从仪式变迁着手，论述仪式在现代社会发展中的历史演变过程及其嬗变启示，解读了人类学视域下湘西“苗族四月八”的真实性表达，即“真实性”与“场景性”。还有学者基于Ｚ省Ｊ县畲族传师学师仪式的考察，从过程——机制视角分析传统仪式的功能变迁与传统社会文化的再生产机制，提出地方政府应当保持传统文化的价值内核、把握好社会的“产业化”与产业的“社会化”，从而应对传统文化的现代转换。也有学者注重仪式的实际运用，提出具有可操作性的优化路径，针对非物质文化遗产提出建立保护机制、动静态保护结合、改进传承方式等保护对策。有的研究基于乡村文化建设的主题，从共同在场、唤醒同感、追求共同的善三方面解读乡村情感共同体，提出了提供公共空间、举行仪式感的活动、打造村庄公共品牌、培育情感共同体等积极措施。张秀梅基于浙江农村文化礼堂建设的地方实践，概括出仪式活动的角色转换、社会互动、情感联结等功能，提出必须发挥好仪式的功能，实现乡村共同体的重塑。

综上述可知，学术界充分认识到乡村传统民间仪式具有社会整合、维护秩序、族群凝聚等社会功能，而且乡村传统民间仪式对于实现乡村文化振兴的目标具有重要意义。然而，现有文献对乡村传统民间仪式的现实语境与当代境遇缺乏深入分析，因而难以将乡村传统民间仪式的实践与乡村文化振兴进行有效衔接。有鉴于此，笔者将从乡村文化振兴的需求出发，探索仪式活动的文化形态、表征形式以及社会功能，构建乡村传统民间仪式与乡村文化振兴互融共生的可行路径，积极推进乡村振兴战略背景下乡村文化的和谐演进。为此，笔者于年10月27日至今对广西河池市宜州区石别镇清潭街多次进行实地走访，围绕清潭街“舞草把龙”这一非物质文化遗产进行田野考察。通过对“舞草把龙”仪式的追溯、描述、解释，深度挖掘和充分阐释“舞草把龙”仪式的社会功能，分析“舞草把龙”仪式在现代化转型的过程中面临的现实境遇，希望以清潭街“舞草把龙”仪式作为个案，探讨乡村文化传承创新与乡村振兴有效衔接的现实路径。

二、清潭街传统民间仪式——“舞草把龙”

清潭街位于广西河池市宜州区东南部，地处宜州区、忻城县交界地，据宜州市区21公里。早在明清时代，清潭街就是方圆百里有名的商、贾集散地。如今，在国家文化产业政策的影响下，清潭街遵照“一村一品”的思路，开始打造和培育民族文化品牌，使乡村文化建设与新农村建设、美丽乡村建设、乡村振兴战略有效融合。时至今日，清潭街已被列入广西壮族自治区第三批传统村落，成为以乡村旅游为重点的魅力村落，吸引八方游客蜂拥而至。

（一）“舞草把龙”的缘起与流变

中国传统节日是传承乡村文化的重要载体，从文化内涵、文化载体到仪式活动，都是相互关联的有机整体，其富含深厚的传统文化内涵与精神价值。故对传统节日文化内涵的挖掘，以及对文化载体、仪式活动的重视，无疑具有重要的作用。年，国家将每年农历九月九日定为“敬老节”，清潭街借此契机将传统习俗与现代文明巧妙结合起来举办孝老敬老活动，该活动具有明显的地域性，需要做较长的前期准备，其向广大群众表达孝老敬老、团结友善等传统美德，这些传统美德浸润在当地的一些具体的民俗活动上，比如“舞草把龙”。这是当地民众祖祖辈辈流传下来的一项古老而传统的民俗活动，亦是当地居民的个人经验与公共意识交汇的民俗活动。清潭民间一直流传着草把龙的传说：古时，清潭街先祖在此扎根后，有九位书生也来到水潭边结庐读书。有一年，村里突发瘟疫，村民无力挽救。九位书生看到此景，用稻草编织草龙，以炮竹鼓声相伴舞草把龙再烧掉，之后瘟疫被驱赶，生活恢复平静。村民想要感谢九位书生时，却发现九位书生已经离去。村民为纪念九位书生，便在每年的九月初九舞草把龙。

据清潭街老者讲述，敬奉石碑、“舞草把龙”曾被当作“四旧”和“资产阶级”给予抵制和批判，一直处于“休眠”的状态。改革开放后，当地居民以此为契机，倡议恢复“舞草把龙”，并获得政府重视以及政策支持。终于，“舞草把龙”民俗活动得以再次举办。而后，随着全球性的文化遗产保护热潮兴起，许多民俗活动逐渐被纳入各级非物质文化遗产保护体系中。年，就职于宜州市（现为宜州区）文化体育旅游局的干部在下乡开展文化普查时发现，“舞草把龙”能够向广大群众展现地方的传统特色与独特的文化气息，具有天然表演特征与性质。自年起，清潭街“舞草把龙”往往有“出龙”的传统，即应邀到其它地区或者市区进行仪式操演和文化交流，例如参加福龙瑶族乡成立二十周年庆祝大会，参加河池市非物质文化展演活动荣获二等奖，参加河池市第二届刘三姐旅游文化节开幕式获得众多民众认可，获得众多民众的认可。当下，清潭街“舞草把龙”民俗活动被列入非物质文化遗产，已蜕变成带着非物质文化遗产标签的文化标记，诉说着清潭街的古往今来，延续着清潭街的社会记忆。

（二）清潭街“舞草把龙”的表征形式

仪式的要素可由生发根源（原生环境）、本真内涵（民间信仰）和表征形式（仪式程序）三部分构成，即在一定的条件下，促使人与自然、人与人之间、人与社会发生互动，进而形成集体意识和“公共性原则”。“舞草把龙”仪式依托于传统节日，承载着追念先祖、规范道德、巩固伦常等内容，其以象征性的展演方式呈现当地群众特定的文化意识，对乡村社会秩序的巩固发挥着重要作用。

1．清潭街“舞草把龙”的制作工艺

我国大多数传统技艺都是来自乡土，其繁荣衰败与乡土社会所处的自然环境和人文环境息息相关。临近敬老节，清潭街民就会聚集在潭边的大榕树下制作草把龙。扎“草把龙”这一民间传统工艺以竹编、稻草为核心，分成龙珠、龙头、龙心、龙身、龙尾五个部分，先是在稻草为主要材料的基础上，再辅以竹木作为龙身的支架……每道工序都需要师傅们齐心协力完成，具有原生态的实用价值、审美意趣。随着“舞草把龙”知名度的提高，草把龙制作工艺逐渐从村落特有的传统技艺演变成对外展示的文化名片，宜州论坛、宜州旅游在线等