威特浪西宁新增“同城交友”模块，单身的、大龄的、晒宝宝的、快来加入我们吧!点击“阅读原文”即可进入!

互助县沙塘川里西宁18公里，该地为汉族为主，葬礼也为河湟汉族相同，又保持了古老丧俗。这是年2月拍自沙塘川镇甘二村王姓人家的葬礼。

成孝礼。就是给孝子及眷属戴孝。此礼与其他地方所不同的，是要给大孝子（亡者长子）“背大绳”。意思是，亡者死因不明，要等亡者的外家人“骨髑的主儿”（如亡者是女性则是娘家人）来，验明死因后，才能入殓，此前要把孝子捆起来，等待“骨髑的主儿”发落。

3、这是背了大绳后的孝子。麻绳挽成葵花型，绑在身上，象征捆绑。绳下压一纸，纸上写：“哀哀吾父，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极”，这四句话源自《诗经》之《蓼莪》。大绳只有在骨髑的主儿“摆威”后才能解下来。

守灵。亡者的遗体停放为头南脚北。过去老正房大多为三间，中间叫“堂间”，有四扇门，人亡后，将中间两扇打开，将亡人头朝外停放在门内灵床上，门口挂一帷幔，上粘奠字，下放灵桌、烧纸盆。孝男孝女男左女右分跪灵床两旁。

此俗和湟源一带不同，湟源是将亡者遗体头西脚东停放。

棺材和金匣在沙塘川一带，还盛行在棺内套“金匣”（图中篮色小棺）的习俗。金匣即一薄板小棺材，入殓时，将遗体装入“金匣”，再将“金匣”装入棺材。这一习俗源自过去的“棺椁齐全”，过去的棺椁齐全里外三层，分别为：椁、棺、金匣。椁是用厚木板做成的一个大罩子，待棺木入土后罩在棺上面。所以有“不到坟坑前，棺椁不见面”之说。现在不拿木板做椁了，用布做一套子套在棺上，叫“软椁”。

棺头。这是棺材和“金匣”的头。棺头绘亡者灵魂在阴间的“寝宫”，棺板头和棺底画有牡丹。金匣头上也绘牡丹，而棺后绘莲花，这在青海民间叫“头枕牡丹，脚踩莲花”。盖上写“乾元亨利贞”。画在棺的两帮上的龙是“四爪龙”，就是画棺材的匠人在画龙爪时，只画了四个指头，而不是五个。民间以为四个指头的龙不是真龙，是草龙。过去说，五指真龙属皇帝专用，不能画在百姓的棺材上的，说画上去“压不住”。

请亡。在盛孝后的当天下午，在先生或道士的引导下，孝子们头顶“桥布”，到村口去行“请亡”仪式。就是把家族里所有亡故者的灵魂请到家里来，和新的亡灵共享供奉。民间以为亡者灵魂从阴间到阳间要过一条河，没有桥，他们是过不来的，孝子们头顶“桥布”，意思是用孝子们用身体做桥墩，头顶桥板，搭了一座临时的桥，让亡魂回家。期间，家人还向看热闹的相亲们“舍散”馒头以及烟酒，表示行善。

在发丧的头天晚上又行“送亡”礼，再将亡魂们送回去。

题铭旌。铭旌，又称功名牌。用红绸长段，过去请有“功名”的名人雅士题写，写亡者的官衔及生平业绩，若无，则只写亡者名讳和生卒年月。题写后挂于院中，埋葬时覆盖在棺盖。

10、摆威。“摆威”，在青海有些地方也叫“摆歪”，是河湟汉族丧礼上一重要议程。即请亡者的外家人代表（要是亡者为女性则是娘家人）来“说话”，人数不定，或三个、或五个，这些人被称为“骨髑的主儿”。简称“骨主”，骨髑的主儿一般于埋葬的头天下午来。丧家要哭迎。骨主来后先不奠纸，也不戴孝，丧家炒四个菜请骨主吃饭休息，然后丧主命孝子们跪于堂下，再郑重地请骨主“说话”，骨主几人上席端坐（席桌上要特别摆一大盘骨头），然后，骨主代表要求“望骨”（相当于现在的验尸），象征性的望骨程序后，回到座位，开始“说话”，说话的程序，1、问亡人患的什么病，怎样断气的？（丧主代替孝子回话。）2、如果是正常亡故的话，死后给亡人穿了几件衣服？（一般骨主要求在原有的数量上再加，丧主婉言说明现在穿的件数的意思，请求骨主保持现在的件数。）3、给亡人盖的大房（棺材）用的什么材料等。（丧主回话。）如果子女在亡人生前不孝甚至受了虐待，骨主们就要惩罚责骂。所以把“说话”叫“摆歪”。一般情况下，只是过过程序，所谓“骨主不说话，亡魂无处去”。等说完话，骨主发话，解开孝子身上的“大绳”。

完后“骨髑的主儿”代表说亡人一生辛苦，挣来的家产他们要全部拿走。丧主替孝子们求情，要骨主高抬贵手，把亡人的财产给他的子女们留下。骨主在丧主的请求下表示同意。一干人才去灵堂奠纸，大哭，如此，骨主的“摆歪”议程也就结束。

这是母系社会“舅父”为大，一切（包括外甥系列的财产）由舅父说了算的遗俗的反映。

晚上入殓，第二天早上发丧。

威特-浪西宁，将您身边的精彩分享给大家！欢迎来稿！稿件一经录用，均可到小桥民惠城“花与琴”领取精美绿植一盆！

┥威特浪西宁┝

以乡音?聚乡情?爱乡土

无论您在哪里

无论您走多远、飞多高

只要你的根在青海

我们就真诚邀请您加入威特浪西宁