墨以剥换为贵，形以特达为尊。

1.星：指金木水火土五形的山龙星顶，五星各有变化，经过脱胎（剥落固有的形势）、换骨（换成另外一个新形势）之后，山龙的形体也变了样，形体秀正、峰圆肚满壮观为吉形。各种五行形状的山龙，剥换之后，各自产生不同的山形。

在未剥换之前，高山嵯峨，低网破碎，皆有粗恶煞气。必要嵯峨剥换成为秀丽，破碎剥换成为圆净，或脱粗换细，或从大变小，煞气才会全消，而吉气攸会，成为佳结之地。大山剥换小山，粗峰易细峰，造化真奇异，此是剥换之功。剥换有如金蝉脱壳，石山不能葬，剥换成土山才能落葬，亦是剥换的结果。

五星剥换，直落平洋，各有蛛丝马迹可寻。某星亦某星，不会混淆的。若指惟有高山嵯峨必有剥换才可用，土网破碎为病龙，则不能结穴。

（其实即使土龙破碎，只要其人首到头处所剥换成之星体形状秀吉，亦可结穴）

2.形：五星形体的意思。特指峦头秀丽，气势超群，轩昂拔众。

达：即是舒畅展达、自由无阻、活动自如的意思。粗灵活泼。融结必厚，十分尊贵。

其实，龙真穴的，不必拘泥于形体之高低大小，只要大（粗）龙换成小（细）龙，成为嫩龙，到头结穴处又形势特别，与众山不同，或有禽兽之形、罗星之势，或秀丽嫩滑，或气宇轩昂，有众山回朝致敬，便是真龙贵结。

即使没有特别之形势，只要构成佳结之局，寻得真龙，亦可造葬，而真龙和众山是不同的，从形势上来说，真龙的护送。假龙只是奴砂，是别人的护龙而已。假龙低则真龙高，假龙低则真龙低，假龙小则真龙大，假龙大则真龙小，真龙肥则假龙瘦，真龙长则假龙短。总之，真龙和众山必定不同，一看便知道其特异之处。真龙落脉结穴，加上附近的山水形势，会布成一个特异穴场局势。

混沌初开，万物不离阴阳五行变化之机。阴阳为宗，五行为支。宗不离支，支不弃宗，是为衍生不息，周流复始。

风水之法，不明阴阳，如瞎子摸索，不知方向。阴阳是一切事物的最根本道理,龙，穴、砂、水都要去分辨阴阳。论峡、论穴更是重要。

风水之阴阳有杨、廖二说：

①杨筠松论阴阳

龙：高峻、起脊、瘦劲为阴;低平、坦夷、肥润为阳。

穴：覆掌、突、乳为阴;仰掌、钳、窝为阳。

砂：突背边(反出向外那一面)为阴;曲面边(弯人向内那一面)为阳。

水：长狭、急流处为阴;圆阔、澄聚处为阳。

②廖公论阴阳

龙：刚劲雄健为阳;柔缓平夷为阴。与杨公之论则是相反,这是站在不同的观点的而论。廖公是站在“天之道阳刚而阴柔”的观杨公则站在“地之道阴刚而阳柔”的观点。

两位古代明师各执一论，往往令读者生涩难明，不知信谁，其实无论是杨公还是廖公都有其自己形成的一个全面的系统体系与之相配相合。

穴:凸起为阳,凹下为阴。“脉”(如腹上之脐,突上之微凹处)为少阴,“息”(窟内之微突)为少阳,“突”(水泡)为老阳,“窟”(窝凹)为老阴。

风水地理之道,无非就是阴中求阳、阳中求阴。一正一反，一静一动，两两相对立，却又合符合自然生态规则。

明悟阴阳交媾之奥妙，便可悟得真机，正如太极之图，生生不息，周流复始，根深蒂固，焉能无获福之理？

来龙要阴阳间行,阳龙要阴穴,阴龙要阳穴。此为阴阳交媾。

无论是杨公还是廖公，都拥有一个共通点，阴阳要交媾，要相配。阴龙阳穴，阳龙阴穴。无论是瘦劲为阴，都要用阳来相配，无论是平缓为阴，都要以阳相配，无非角色调换，但东西还是那个东西，明白即使真机。

穴要阴内含阳，乳突上开凹,阳内生阴—窝钳内生突。此为心授之妙决，一点就明，一悟就通，学者只需细心二字，即可明察。

砂要阳面向穴,背面挡风。水要阳聚面前,阴作来源、去口。如此才是阴阳相生、牝牡交媾,始得“生气”。

阴有阴形，阳有阳相，大抵阴多则带罡杀,阴盛阳衰，焉能获福？阳多则恐散漫，气脉难聚，岂有不凶之理？

作穴之处却喜阳多阴少—穴星宜开面舒畅,不宜顽硬;周围的山要阳面向穴,不可反背;明堂须平圆,不可直狭;水宜澄聚,不可直射。更有以山脉两侧之来水流向方法来分辨来龙之阴阳。即来水在龙脉的左侧，即左水右旋，是为阴龙。正是符合经义天气左旋为阳，地气右旋即为阴。阴阳之理离不开万物，离不开日常，处处皆是阴阳。明悟者，自有共通之理，悟得奥妙玄机。

从日常中寻找阴阳，何愁龙穴砂水之阴阳不明也？

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