引言

古代的鼓、依质地划分。有木鼓、陶鼓、皮鼓、石鼓和铜鼓之分。其实，在我国贵州某些苗族地区还有一种更古老的地鼓。这要从至今仍然流传在苗族同胞中的古老习俗谈起。年，我在贵州苗族聚集地区采风，听说九摆寨苗族正在进行招龙活动，且使用古老的地鼓，这引起我的浓厚兴趣，特意前往进行调查。

了解到苗族祭祀活动都要用鼓请神。一招龙苗语称“招龙”为祭“董翁”，意为把龙招齐保佑地方。苗族认为当地有12条龙，主宰风调雨顺，农业丰收，人丁兴旺。龙在人也在，龙走寨不宁。为了农业丰收和村寨安宁，每年初春都要举行一次隆重的招龙活动，为期三四天，分四个步骤进行：第一步是“请龙”。在招龙的头一天清早，全寨人都要携带大米，拿着“商大”，小孩带着红鸡蛋，分别到村口去迎龙，有些人要走出十几华里，高呼：“龙，请回来吃饭喝酒。”并且击铜鼓，往地上撒米，以此引龙归来。

同时在路旁、山坡、拐弯处插上“商大”，一直插到村内广场上，这些纸人既是迎接龙的仪仗队伍，也是给龙指引方向的标识。第二步是祭“嘎吓”。苗语“嘎吓”为白虎神。在请龙的同时，巫师首先把两条长18米，宽一米多的木雕龙摆在广场中央，木龙以独木雕成。在龙头和龙尾附近各摆一个条案，龙头附近的条案上供三碗酒，一竹筛米。在案前插一棵树，吊上许多纸条，作为嘎吓的象征。巫师坐在嘎吓对面，念念有词，并杀一只鸡祭祀，请嘎吓来保佑龙安全进村。祭毕再把嘎吓送走。第三步“祭龙”。

将龙请来以后，先杀一头猪，用柴火烧掉猪毛，将肉、心、肺分为12份，摆在两条木龙中间的木板上，猪心要放在中间的一堆猪肉上，又在木龙一侧放12个酒碗。接着巫师念经，他把周围的水塘、水潴都念一遍，问有龙没有？将龙请来。接着再念经把村寨内已故的知名人物也请回村寨，陪同龙吃饭。企望龙在村寨住下，多降春雨，祈求农业丰收。祭毕，本村妇女纷纷把棉条献给竹子，因为所谓的龙就是栽在广场上的竹子。认为这是为龙献衣服，祈求龙保佑她们生儿育女。第四步是“游方”。祭祀完毕，全村男女老少都集中在鼓楼或广场中央跳鼓，以地鼓或铜鼓伴奏。

晚上则进行游方。游方是男女青年谈情说爱。的活动，但是是以本村女青年：为主人。外村男青年为客人，彼此交谈、对歌，从中物色意中人。有不少青年人是在游方中订下终身大事的。吃牯藏吃牯藏即杀牲祭祖，当地苗族吃牯藏有两种形式：红牯藏是杀牛祭祖，白牯藏是杀猪祭祖。我采风的九摆寨是以红牯藏形式杀牛祭祖，12年举行一次。牯藏头（祭司）主持吃牯藏活动，在举行仪式的头一天清晨，他把牛牵到河边，第一个杀牛，然后才轮到其他家杀杀死。并用稻草把死牛盖上。杀牛时由舅父主刀。一定要以砍杀双数刀次将牛砍死。不能在！砍单数刀时将牛杀死，否则于村寨不利。杀完牛，给舅父一条牛腿一个牛尾巴。但牛胸脯肉必须献给祖先。

牛头骨和牛！角供在祖先牌位前，每次吃牯藏所供的牛头都保留下来。因此、每家都保留许多牛头，少者十几个，多者几十个，作为祭祖的记录，也是炫耀财富的一种手段。苗族供奉的祖先已有偶像，以木雕成、平时与铜鼓一起供在山上的岩洞内，吃牯藏时再把木偶像请回村内。木偶像共两个，一男一女。同时，把鼓楼内的地鼓清理好。敲地鼓就能把祖先从沉睡中唤醒过来，回到久别的家中、接受子孙的拜祭。同时全村人都集中在鼓楼内，在地鼓和铜鼓的伴奉下，跳起舞来。苗族认为鼓不仅是一种乐器，也是通神的工具。吃牯藏的最后一天是送鼓。

实际上是把祖先偶像送回山洞。送行仪式是一人背着女祖先偶像，一人抱着男祖先偶像，跳一种象征交媾式的。舞蹈。旁边有一人用竹筒喷洒酒糟，未婚未育妇女均以裙接之，认为这样能生儿育女。最后把偶像和铜鼓送到岩洞中保存和供奉起来。三06地鼓和铜鼓所谓地鼓，是在鼓楼内地基上挖一个地穴，深40厘米，直径45厘米。在穴口上镶一木板，中央有一圆孔，其直径与穴口直径相同。又在穴口上方盖一圆形木板，此木板直径47厘米，厚5厘米。这就是地鼓的主要构件。演奏时还有一些配件，一是在地鼓东西两侧各埋一高40厘米，直径5厘米的小木桩。

在两根木桩顶端拴一竹篾，又在竹篾与地鼓上的圆木板之间支一根木棒；二是在地鼓南侧放一根长2米，直径10厘米的木杆，击鼓时会发出音响为鼓声配音。牯藏头蹲在地鼓南侧，双手各握一根木槌击鼓。他先在地鼓上的圆形木板上敲几下，再在木杆上敲一下，如此交替进行，颇有节奏。地鼓的特点是，既能借助地穴的扩音效果，发出深沉、洪亮的音响，又能借助圆形木板、木棒、竹篾的颤抖作用，发出清脆悦耳的声音。地鼓是巫师用以请神的工具，是沟通人神的中介物。地鼓响声会惊醒睡梦中的龙或祖先，使他们怀念亲人，迅速转回家园享受祭品，并保佑子孙幸福。

九摆寨苗族最初不用铜鼓，祭祀时只用地鼓和木鼓，其中又以地鼓最古老。后来才从壮族，水族地区传入铜鼓。九摆寨的鼓楼既是供奉地鼓的地方，又是人们请神、娱乐场所。九摆寨的铜鼓是由广西购买来的。吃牯藏和招龙时使用。敲击铜鼓时，首先将其悬在鼓楼的梁上，击铜鼓者背依鼓楼中柱，双手各持一根木鼓槌，面朝东方击鼓，不能改变方向，据说祖先要从东方来，所以要面向东方击鼓。另外有一人，双手抱一个木桶，一会将木桶口部伸进铜鼓内，一会又把木桶取出，击鼓与抱木桶的两人一分一合，起着良好的扩音作用。

在招龙和祭祖活动中，都要通过敲鼓使祖先苏醒过来，同时鼓也是跳舞的伴奏乐器，因此鼓是苗族巫教活动所不可缺少的。总之，招龙和祭祖是密切联系的。招龙时也要请祖先陪龙吃饭，祭祖时也要到河边、水塘附近杀猪祭龙。吃牯藏是每十二年举行一次，该仪式结束后第六年则举行招龙活动，祭祖和招龙是交错进行的，既有区别又有联系。它们都是苗族巫教活动的重要内容，目的是祈求农业丰收，人丁兴旺。不同的是，招龙是图腾崇拜的风，吃牯藏是对已故祖先的祭祀。