新的年不经意间已然来到了，回望过去的一年，《文化安顺》按年初的计划如期完成了全年的编辑任务，其中苦乐自知。谢谢读者朋友们的不离不弃，也谢谢各位老师们的支持。今年的第一期稿件，我们选发钱理群教授为《乡愁安顺》一书所写的序，一是因为乡愁是永恒的心灵皈依，二是钱教授对人生、社会的思考，可作为我们在新年里的一块路标，指引关于文化、关于安顺的一些方向。

——《文化安顺》小编

我的安顺乡愁

——序《乡愁安顺》

钱理群

单就这书名《乡愁安顺》，就让我心为之一动：关于安顺，我们已经谈得很多，写得很多，现在把它与“乡愁”连在一起，又有何新意？

戴明贤先生说，“乡愁”是一个“一夜走红”的新词（《答山骨问，载《山骨》总第6期》。从官方文件到文人著述，再到网络炒作，“乡愁”无处不在。但早就有人指出，这是一种“多维乡愁”，“愁从何来，通往何处？”不同的人的理解与回答是大不一样的。比如，农二代的乡愁，和城市中产，资本精英的乡愁，就有着完全不同的生命内容和意义。（参看潘家恩：《双面的浪漫与多维乡愁》，载《读书》年第5期）。本书里每位作者在同一个“乡愁”题目下就作出了异彩纷呈的文章，从“多维乡愁”这一角度去读，是很有意思的。我本来想以此作一点分析，算是我的读后感；但操作起来很困难，就偷点懒，谈谈我自己的“安顺乡愁”：愁从何来，又有何意义与问题？

曹家街图片源自《镜像安顺》

戴明贤先生说，“乡愁的本义，是对乡土的眷恋”（《答山骨问》）。我多次说过，我不是安顺人，却把安顺当作“第二故乡”；我本城里人，到了安顺，才接触到乡土，并有了“眷恋”。眷恋的产生，不仅是因为在我人生最艰难的岁月，安顺这块土地和父老乡亲，以宽厚的胸怀接纳了我；更因为安顺的文化对我的养育，奠定了我的人生基础。我曾把它概括为四个方面，即“安顺的真山真水养育了我的赤子之心；和安顺真人的交往，培育了我的堂吉诃德气；文革中在安顺的摸爬滚打，炼就了我的现实关怀、民间情怀、底层眼光；在安顺十八年的沉潜读书，更是打下了我的治学根基”（见《漂泊的家园》后记）。

最有意思的是，在我离开了安顺以后，这样的眷恋却经久不息，甚至与日俱增，就真的成了无所不在的“乡愁”了。这大概应着戴明贤先生说的这个意思：“乡愁”是要有时间与空间的距离才会产生的（《答山骨问》）。不过，我或许有些特殊，就是对安顺的“乡愁”已经渗透到我的思想与生命的深处，我几乎在面对一切问题时，都会不由自主地想到安顺、贵州，同时想到的还有鲁迅：这是我的生命本原性的两个根基。有时候，我自己都觉得有点奇异，这大概就是生命之缘吧。说得更具体一点：当我的生活、生命陷入困境，会想到安顺、贵州；当我介入社会，思考国家、世界的一些重大问题时，也会想到安顺、贵州：不仅是眷恋，更是发现。可以说，我是在不断认识自己、社会、国家、世界的过程中，不断地发现安顺和贵州，不断发掘、开拓它的意义和价值的。

大梨树图片源自《镜像安顺》

比如说吧，当我在京城面临名人之累，受着“热闹中的寂寞”的煎熬时，我的心就飞向安顺，回到真正理解我，知道我的所有弱点、不足、臭脾气，以及我的真正价值的老朋友中间，放下在北京不得不戴上的某些面具，松弛下来，别处不可说，不便说，说了也不被理解的话，在这里可以畅怀、放情一说，说得眼湿润、心滚烫，说不出的舒畅、豁亮！我发现、眷恋的，就是这样一个有着平凡、真实人生和真情本色的安顺、贵州。

我说过，我的生活、生命存在方式，更偏重于精神，以严肃、紧张的思考为常态，这固然会给我带来无尽的精神乐趣，但也会感到疲惫、单调，人性之不全。这时候，我就会怀念安顺“永远不变的散淡、潇洒的日常生活”和“小城人看惯宠辱荣哀的气定神闲的风姿”（戴明贤语）：我发现与欣赏的是我所欠缺的世俗生活之美。

而当我在反思追求高收入、高消费导致的高度紧张的快节奏的现代生活方式时，再一次发现了安顺、贵州人安闲、散淡的生活方式的意义，提出了在紧张与安闲、进取与散淡之间寻求某种平衡的新的的生活方式的理想。

樊家巷图片源自《镜像安顺》

这已经说到了在更大范围的思考中发现安顺、贵州。在我







































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